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第9150章 互相争辩（第1页）
黄眉顿了顿，眼中闪过一丝异光：“我西方教诸多神通，如‘以杀止杀’、‘明王怒相’，乃至渡化之法中亦有雷霆手段，正是洞悉了这人性深处的恶。
渡化，非是唤醒那虚无的本善，而是以更强的理与力，或引导、或镇压、或转化其恶念，使之符合我佛门秩序。
放纵欲望，看似回归真我，实则是沉沦；而我佛门戒律与教化，正是将那原始的恶，导向对佛法的敬畏与遵从，从而成就善果。
强行渡化，正是对治这顽劣本性之必需！
有些众生，冥顽不灵，若不施以强力，如何能入我门墙，得脱苦海？”
黄眉的言论尖锐而现实，甚至带着一丝冷酷，他脑后佛轮隐隐有黑色煞气流转。
让一些修持清净法门的菩萨微微蹙眉，却也让部分主张强力渡化的弟子暗暗点头。
这时，居中的智愚缓缓睁开双眸。
他的眼睛不似金蝉子那般纯粹清澈，也不像黄眉那样锐利逼人，而是仿佛映照着众生百态、世事变迁，带着一种包容与洞察。
“阿弥陀佛。”
智愚合十行礼，声音平静无波：“两位师兄之论，皆有其理，然小僧以为，执着于人性本善或人性本恶，皆是着相。”
他目光扫过全场，缓缓道：“人性之初，如同一块未曾雕琢的璞玉，或如一粒未曾播种的种子。
它本身并无固定的善或恶之属性。
要形成什么样的果，端看什么样的因，什么样的环境来造就。”
“《阿含经》有云：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
’
众生心性，随因缘而生，随境遇而变。
一个生于盗匪之家、自幼见惯杀戮掠夺的孩子，你如何要求他天生怀有仁爱？
一个长于书香门第、备受关爱教导的子弟，你又如何断言他本性必恶？
环境、教育、经历，这些因与缘，共同塑造了那个果——也就是我们所见的人性表现。”
智愚思索几个呼吸，继续道：“因此，小僧认为，众生皆有命数，此命数非天定，而是无数因缘交织之网。
我佛慈悲，愿渡众生，此心可嘉。
然，渡化亦需看因缘。
有的众生，善根深厚，机缘已至，稍加点拨，便可自渡渡人，此等值得渡，也易渡。
有的众生，恶缘缠身，执念深重，与其强行干预，施以雷霆手段，恐非但难以渡化。
反可能激起更大嗔恨，造下更深业障，甚至干扰其本有的、或许更为曲折但也可能通向觉悟的命数轨迹。”
他看向金蝉子：“金蝉师兄说众生皆可渡，小僧不反对可能性。
但可渡不等于必渡，更不等于当下就应用强力去渡。
强扭的瓜不甜，强渡的缘，可能是孽缘。”
他又看向黄眉：“黄眉师兄说人性本恶，需强力教化。
然教化之力，亦属外缘。
若所施教化与众生内在因缘格（本章未完，请翻页）
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