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第六十集仙缘桥全国情人节大聚会筹备会议举行高峰论坛
288、静坐于石凳之上
取小桂城桥头大地清茶一杯，他们细品晋人歌舞。还真把人带进了晨钟暮鼓、荒老神奇的鸟山村，带进了与世隔绝的桃花源，叫人忘却了几世春秋，几多苦辣甜酸、沧桑人世！
晋时有否舞榭歌台这似乎并不重要，重要的是眼前进入20世纪90年代的鸟山村，其歌台舞榭都是极传统极民族的。
最早见于文字记载的汉代张衡《西京赋》中的平乐馆，隋代的搭棚戏场，唐宋的勾栏，清代的茶园，以及近代梨园，都与鸟山村的大同小异。这不能不叹服鸟山风景的仿造水平。
那是一个艺术的复归，即艺术的返朴归真。劳动人民就是艺术家。他们营造了一个避乱世、绝外人、去烦忧，“不知有汉，无论魏晋”的生存氛围，这一氛围，较之陶兄虚构的世外桃源，因多了一份浪漫色彩和现代特色而将更具魅力。
……
董：“有人说这里的石头会唱歌。”
谢灵运听后，淡淡一笑，不以为然。世上真有石头会唱歌的吗？
269、鸟山石人仙。
那日，在鸟山。从石人仙的东麓到西麓，上山一路，并未见有特别奇异的石头，更没有见到“会唱歌的石头”。自然，同行的伙伴们就有了一点点失望的表情写在脸上。
谢灵运一行过西麓时，才发现一处怪异石头，取名叫什么“如来打坐”。那石头，颇像个如来佛。坐在山头，望着远方，沉思冥想。它在想什么呢？据说，肉眼无法看见，肉身无法感觉，肉脑也无法明了。这颗千年古石，倒使我想起仙缘桥那颗巨石以及巨石前打坐的人来。人生烟云皆在石人的眼底之下。虽然它不会唱歌，也不会念经，但它那稳如泰山的姿态，倒是令人钦佩的。不管风雨雷电，不管晴雪秋冬，它总是不改初衷地稳坐山头，凝望远方。
东麓是个著名的佛教圣地，至今留有陈真人庙、白面将军庙、七星庙。但却没有这样的怪石。而西麓园呢？是不是因为怪石出名？也未可知。
沿蛇行石道下山。石道旁，一条丰满的溪水沿路欢唱而下。由于有了这水，便造出无数个惊人的景致来。最引人注目的当推怪石林立。
麓园的石群有几个特点：首先是它圆润如妇人怀孕的肚子，曲线优美；其次是巨石与小石巧妙地结合，天衣无缝，似是达。芬奇笔下的富态贵妇人领着一群天使般的孩子，闲适地在溪间漫步；第三，则是石群淹没了溪水，溪水潜流于石下，而或倏然不见，留下一路空谷“鼓声”或鸣幽“琴声”。这就是“石头会唱歌”的缘故吧？
伏于巨石之上，贴耳细听石群下的“歌声”，果然有音乐的节奏，时快时慢，时大时细，似有无数女子在水中翩翩起舞。这是来自大自然的天籁之声。这种声音，只有在心静时方能听出“歌”来。什么“歌”？一支悠悠岁月漫漫人生奋斗之歌，一支类似命运交响曲。在这样奇异的石群流水中，是必定会书写出惊人的作品来的，当然，就看这支笔握在谁的手中了。不是吗？
290、诗人挥毫
南朝著名的山水诗人，中国山水诗鼻祖谢灵运，就在石群之下写道：
“白云抱幽石，
清筱媚清涟”
谢眺：佳句！
谢灵运：
“憩石挹飞泉，
攀林掌落英”。
谢灵运：石群的风采，它的天籁之音，时时响在耳畔浮现在眼前。常于人生困顿之际作联想：人生若做一颗怪石，能够鸣奏出一些天籁之音来，也不枉到人世间逛了一回。
291、2013年仙缘桥全国情人节大聚会筹备会议举行高峰论坛
电视上显示：在仙缘桥村，举世罕见的中国情人节高峰论坛正在举行。
北方大学白教授在谈论着网络研究生的论述文。前来参加论坛的高手如云，有博士小七悦儿、作家江南快笔、网络慈善家董竹，也有官员、著名企业家等等。
白教授：牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。第一场是白教授与江南巅峰对决：
江南：与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经。小雅。大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。
白教授：可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。
江南：《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。
白教授：牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。 与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。
小七悦儿插进来做评判：
小七悦儿：两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书.；；；；；；；；；；陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。
白教授：牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。
小七悦儿：反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。
白教授：与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。
江南：显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。
……