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第三十三集发现探花牌匾藏大山
212、、发现探花牌匾藏大山。
清朝道光年间，南京谢家才子谢增参加科举考试，获得探花，一举成名。可是，皇上尔后赐予他的牌匾却流落人间，不知所踪。记者历经几十年考察寻找，2013年12月20日，记者终于在湖南省桂东县桥头乡横店村谢家船皮凹老屋找到。
这一消息，震动了谢家家族。
记者历经几十年才探访获悉，原来，这块牌匾是谢家祖上保存下来，为免遭烧毁，才随祖上隐居大山的。据说文化大革命期间，造反派抄家，差点把这块代表谢家文化的牌匾抄走烧毁，是中国共党游击队离休老干部谢承隆冒着被揪斗的危险，用**像把它盖住，才得以保存，不然，此牌匾早已被当做封资修的东西，付之一炬了。
223、“探花”探秘有缘由。
“探花”是中国古代科举考试中对位列第三的举子的称谓。与第一名状元，第二名榜眼合称“三鼎甲”。在唐代的科举时就已经出现。
“探花”作为第三人的代称确立于北宋晚期。时至今日，“探花”的称呼仍历久不衰。明清两代称科举殿试考取一甲（第一等）第三名的人。
宋以后称科举考试中殿试一甲第三名。殿试取中的前三名进士，分别称为状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。殿试在唐代已有，至宋初才成为定制。唐武则天时，试贡举之士立于殿前，门下省长官奏状，名次最高者置于最前，因而称为状头，也叫做状元。自宋代起，沿用旧称，以殿试第一甲第一名为状元。状元虽亦被称状头，但已不算正式名称了。唐无榜眼，却有探花郎。唐代新进士榜公布后，他们在曲江有盛大宴游活动，以最年少者为探花郎；原意只是戏称，与登第名次无关。如北宋前期宰相寇准就是探花。
到了南宋后期，第三名进士改称为探花，于是榜眼成为第二名的专名。因此说，状元、榜眼、探花作为三鼎甲的三个专称，合成于南宋。
太祖以后，学校与荐举变得有名无实，科举考试却日益受重视。明代的科举，分乡试、会试、殿试三阶段。学校生员(秀才)每三年一次到省城参加会考，教做乡试，录取的人称为举人，第一名称为解元。举人和国子监的监生在隔年春天到礼部应考，称为会试，录取的称为进士，第一名称为会元。同年再由天子亲自在殿上出题测验进士，称为殿试或廷试，把会试录取的进士分为三等：一甲三人，分别称为状元、榜眼和探花；二、三甲若干人，第一名都叫传胪。宋太祖正式建立了殿试制度，即在吏部考试后，皇帝在殿廷之上主持最高一级的考试，决定录取的名单和名次。所有及第的人于是都成了“天子门生”。殿试后，举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴琼林苑，故称琼林宴。殿试第一名称榜首，第二、三名称榜眼，一、二、三名都可称状元。南宋以后，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。
唐代进士及第后有隆重的庆典。活动之一便是在杏花园举行探花宴。事先选择同榜进士中最年轻且英俊的两人为探花使。遍游名园，沿途采摘鲜花。然后在琼林苑赋诗，并用鲜花迎接状元。这项活动一直延续到唐末。例如：翁承赞是唐晚期即昭宗乾宁三年（896）崔谔榜进士第四人。（见孙映奎《唐才子传校注》及〔宋〕王迈《癯轩集》）仍然被选为“探花使”，沿袭着从进士中挑选年轻貌美的人为沿街探花郎的传统。他在《擢探花使三首》诗中写道：“洪崖差遣探花来，检点芳丛饮数杯。深紫浓香三百朵，明朝为我一时开。”“探花时节日偏长，恬淡春风称意忙。每到黄昏醉归去，詑衣惹得牡丹香。”流露出了自己当选探花郎的喜悦。
探花亦专指第三人。“探花”一词的频繁出现，为其最终成为科举（主要是进士科）第三名的代称奠定了基础。北宋开宝六年（973），宋太祖正式建立殿试制度，即于礼部试之后，皇帝再次亲试进士，并确定名次。开宝八年(975)，礼部试和殿试分别放榜，标志着三级考试制度正式确立。“探花”作为第三人的代称确立于北宋晚期。科举制度在宋朝趋于完备。宋朝在“探花”发展史上也占有重要的地位。据江西丰城黄氏家谱载：北宋徽宗宣和三年（1121），黄彦正为进士第三人。他六兄弟中有三兄弟荣登同榜进士。宋徽宗对其家人大加赞赏。曾赐诗一首：“黄河曾见几番清，未见人间有此荣。千里朱旗迎五马，一门黄榜占三名。魁星昨夜朝金阙，皂盖今朝拥玉京。胜似状元和榜眼，探花皆是弟和兄。”
北宋徽宗宣和三年距南宋高宗建炎元年（1127）只有六年。由此可以看出，北宋晚期，“探花”一词已开始专指第三人。“探花”虽然代表了第三人及第。名位在“状元”和“榜眼”之后，但“探花”与“状元”、“榜眼”一起统称为“三鼎甲”。
时至今日，废除科举制度已有100多年，科举考试早已烟消云散。惟独作为科举终端产品的“状元”、“榜眼”、“探花”的称呼却历久而不衰。近些年来成了频繁使用的词汇，在体育、教育、经济、文化等领域，成为第一、第二、第三的代称。可见其生命力之顽强。
214、横店村长
横店村长谢兴凡、谢灵运第888带子孙，探花现在的保存者谢稳波将探花牌匾摘下来给记者看。记者终于看到了寻找已久的探花牌匾实物。村长介绍，谢家隐居大山，已经有6代，上下100多年。祖上是从江西汤-湖南宜章-广东梅州过来的。
225、 “两字探花”谢增轶事：
真州旧有八景，泮池新柳为其一。泮池乃学宫前一湾水池，池呈月牙形。岸上柳枝袅袅，池中荷叶田田，雀鸣莺簧，应和着琅琅书声，确是读书佳境。在清代，学宫前曾连续竖起三座牌坊，以彰显当地科举三鼎甲的业绩。之前已分别介绍过状元陈倓，榜眼江德量，今日再言探花谢增。
谢增（1813～？），字普斋，号梦渔。江苏仪征人。清道光三十年（1850）庚戌科陆增祥榜进士第三人。谈及谢增成为探花郎，有一则故事。
殿试之日，道光皇帝驾崩尚不足百日，咸丰皇帝刚继位。按礼仪，参加殿试的贡士们必须身着素服入场，于策中照例抬写处，遇“皇上”、“陛下”等词须加“当今”二字。然而通场士子只有谢增于卷中如此，其他士子多未留意。阅卷大臣认为谢增文辞得体，独得机窍，拟置状元。但见谢增书法甚劣，不免犹豫。清代科考不惟注重品行与才学，且兼及仪表、书法、策论。殿试一甲者选取，执行标准尤其严格，不容随意，若按其字，谢增列入二甲进士亦觉勉强。新继咸丰帝征求大臣之见，有大臣进言：殿试是重策论，而不只论书法，以列一甲三名为宜。因此，谢增即成是科探花，后人送一绰号为“两字探花”。
谢增官至御史，为人端正，清风两袖，廉洁一生。此说并非虚言，有例可证。
在京城，谢增与梅兰芳祖父梅巧玲属同乡，两人交谊深厚，往来颇密切。谢增旧学渊博，兼通音律，故梅巧玲常与谢研究字音、唱腔。梅巧玲知谢增经济拮据，故常送钱助谢渡难关；而谢增每次收到借款，不论多少，皆书借据，历数载共欠梅巧玲银子三千两。谢梦渔活至七十多岁，病故于北京，在扬州会馆设奠，梅巧玲亲来吊祭。梅巧玲见谢梦渔之子时，拿出一沓借据给谢梦渔的儿子看。谢增之子见此，惶恐道：“这事知晓，惟目前无力偿还，以后定当如数奉上。”梅巧玲摇头道：“我与令尊是多年至交，今知己远去，心内伤痛，来此并非索钱，特了结此事。”言罢，将所有借据放置灵前燃烧蜡烛之上，全部焚为灰烬。随后又问谢之子：“丧葬费用可够否？”知其困窘，梅巧玲从靴统里取出三百两银票交给谢梦渔之子，作为奠敬。当时在场目睹此景的亲友皆热泪盈眶，此事迅速传遍京城。
探花谢增轶事不少，前人俞樾《右台仙馆笔记》、梁溪坐观老人《清代野记》等均有记载。俞樾曾于《右台仙馆笔记》中云：
余同年谢梦渔给谏增亦为冥官，谢性率易，每以冥中事语人，无所忌，不闻其以漏言获罪也。光绪初，盛京将军崇公卒。崇名崇实，字璞山，亦庚戌同年也。未卒前一月，谢语人曰：“璞山其不久乎，吾昨已于冥中见其魂矣。”人不以为信，逾月而遗表闻，乃信谢言之有因也。
因谢增常作可解不可解语，仿佛是先知先觉，别人觉其似有神经病。故谢增除“两字探花”这一名称外，另有一个绰号叫“神经探花”。
咸丰二年，顺天府乡试，谢增没有去参加考差拔选，（考差是清代对各省乡试正副主考官的选拔考试。清制，乡试考官届期从京官中差遣，称为“试差”，而对其之选拔考试，即称“考试试差”，简称“考差”。）有人劝他应考，他称自己一生无考差运。到了秋天，同乡京官在会馆宴士聚会，刚入座，空中的一只乌鸦飞叫一声而去。谢增忽而神经兮兮地惊呼：“今科我乡只中一人，可惜，可惜！”在座的人皆觉其说梦话。然而发榜后，果真仪征只中方鼎锐一人，谢增之言又得到验证。
谢增甚至能依据人之性格、气质判断其未来。
据《清代野记》中记载：谢增某日拜访一位皇族宗室，还未坐定，门人报青麟到，宗室令传入。谢增暗想青麟是侍郎又为老翰林，怎可传唤呢，或许是另一“青麟”。可等那人进来，细观竟真是侍郎青麟，谢增慌忙欲离席回避。主人说：“他在我这儿无坐的位置，你不必谦逊。”回过头对青麟声色俱厉、大加斥责。谢增出来对人说：“我看这青老先生，将不得善终。”有人说：“青麟即将外任封官。”谢增说：“放外任更不得好结果，还不如在此。”大家皆不以为然。不久，青麟得到湖北巡抚之职，因广东土匪攻城失守而被处死。而这应验了谢增所言。
谢增居京城为官三十年，很少宴请客人，在去世前一月，忽然遍请同年同乡至好者，大宴宾客于松筠巷，地点是杨忠愍公（杨忠愍，即杨继盛）祠堂。被请者心中颇疑惑，到达之时，见十多桌佳肴已经摆放好。大家不约而同问道：“先生何事大摆宴席？”谢增答道：“我将与诸君永别，不得不痛饮一回以当离筵也。”众人笑言：“君何以知之？”谢增指着忠愍神说：“此我故人，昨夜入梦相告，故知我辞世不远。”大家半信半疑，尽情痛饮而散。其后未满一月，谢增果真离别人间，此真令人惊叹。
安贫乐道是谢增一生为人处世的哲学，这位乡贤的学问与品行至今仍令人景仰。
探花牌匾发现地在桥头大地。
那是我国重要的客家人聚居地，有着众多的优秀客家传统文化。发源于上犹、全国独有的大型民间灯彩”九狮拜象”就是前人留给我们的优秀客家文化遗产。“九狮拜象”是在当地龙灯、狮灯的基础上发展起来的大型灯彩，原多为”姓氏龙灯”，以显耀一个家族的政治地位、经济实力和文化修养。后来逐渐淡化了姓氏色彩，融入了祈福、驱邪、歌功颂德、展示威武强盛、喜庆娱乐等丰富内涵，体现了客家人对和谐、文明、进步的追求和向往。
这个时候，“谢灵运时代”的农庄里的姑娘们，开始“九狮拜象”。她们一个个因喝了鬼峡露酒而脸子红朴朴，**强烈，情意绵绵成群结队而舞，她们赤脚在月光的沙滩上，踏着口中唱出的旋律，和着涨潮的江水声翩翩起舞，穿着薄如蝉翼的纱裙的姑娘苗条丰满毕现。他们也因喝了那种鬼酒，浑身灼热，青春涌动，情不自禁地和她们赤膀而舞。
众人们狂笑着，和谢灵运、谢眺、董永、七仙女他们，揽住姑娘们，快快地旋转着，倒退、前进、跳跃兼而有之。手舞之足踏之。直到夜幕降临，年长的农人呼唤他们的女儿归家时，他们才依依不舍的与她分手。有胆大者便暗暗相约，午夜时分，木楼里再见功夫。
姑娘走后，但见圆月鸟儿凫在林梢。
他们烧一堆篝火，索性团聚在火旁，对月吟诗作对。灵运提议说：“为了不负如此好月，他们每人讲一个关于诗人的故事，如何？讲不出则罚酒三杯。”
众人自然十分赞同，悦儿也不着急。只有小情人七妹妹着了急，一时说不出，羞得脸通红，如桃花。她只好对灵运说：“老师，你是我最敬佩的老师，由你代罚吧。”
灵运一笑说：“可以。只是怕有人要吃醋了。”
说毕他斜睨了董永一眼。
他装着没听见。
斯夜，就在鬼峡口沙滩上，他们烧起的那堆篝火旁，说起诗人的故事来，主讲人，则是灵运。由他们先讲，则当之无愧。
圆月推出林间，笑笑地望着他们，又叹息着，躲进“谢灵运时代”的林中去了。
226、探秘牛郎和灵运的归宿
入夜，江南他们围坐在火场旁，开始讨论谢灵运的归宿之事。
老郭就说：“下面就请江南快笔和教授先谈。”
白发疏朗、额头发亮、相貌出众，气宇非凡的历史学家坐在桌对面，谦虚地推让着。
白教授笑道：“初生牛犊不怕虎，还是你来开头吧！”
江南呷了口茶，就不客气地开头了：
“大家知道，《谢安世家》中曾经写过，乌衣诸子中，与谢灵运最谈得来的是谢混、谢瞻。族叔谢混，早在晋安帝义熙八年（公元412年），以“以逆罪”被杀。27岁的谢灵运，连族叔的最后一面都没有见上。猝不及防，他悲痛得几天吃不下，睡不安。14年后，谢晦兄弟子侄六人，以同样的罪，腰斩市 ，弃尸街衢。谢晦佐命之功不论，只有弑逆恶行。谢混丧命亚朝，实是死在刘裕的刀下。刘宋王朝，欠谢氏家族的太多。”
教授接着说：“谢灵运4岁时寄养地钱塘道馆，杜明师对他要求很严，不仅要他强身健骨，而且要他接受当时最良好的文化教育。笃志好学的谢灵运，博览群书，为一生的文学创作打下了坚实的基础。15岁回到建康乌衣巷，从闭塞的道馆到繁华的都邑，尤其是朱雀桥边，谢家和王家，菁华荟萃，族叔谢混文义赏会，顿使谢灵运眼界大开。他纵横俊发，文章之美，与颜延之为江左第一。与文章之美的族兄谢瞻、文采风华江左第一的族叔谢混相并论。在终生难忘的欢愉岁月里，谢灵运承袭了祖父谢玄康乐公的封爵，食邑2000户，接着，又按照着惯例授员外散骑侍郎，晋世名家身有国封者，起家多拜员外散骑侍郎。”
江南：这部书中还介绍了侍郎、散骑侍郎，皆属于“清贵”之官，由此迁转，往往可以致公卿，故而都由世空大族的成员担任。对于这样的好机会，谢灵运拒绝了，辞官不就。晋安帝义熙元年（公元405年）谢灵运为琅邪王大司马行参军，从此开始步入仕途。这一年，他21岁。转年，谢灵运在族叔谢混的影响下，就任抚军将军刘毅的记室参军。他在刘毅幕府中，前后七年。刘裕进兵江陵，刘毅兵败自杀。
鸣河：刘裕立即起用了谢灵运，使他为大慰参军。从江陵回到京都后，又改任谢灵运为秘书丞。不久，便被免职。春去秋来，罢官三年，没有任何可以启用的迹象。谢灵运和谢混的关系极为密切，且又追随刘毅达七年之久，这就决定了谢灵运不可能受到当政者的真正信任。更何况在他的心目中，刘裕出身北府兵，北府兵是祖父谢玄亲身组建的，要自己向家门下的老兵揖礼跪拜，循规蹈矩，这是很难为情的，也是违背心性的。
他们的话题又转到了当年谢灵运归宿的事——
江南说：“历史总会有一些惊人的相似之处。灵运攻入北京，晋王朝在起义军的呐喊声中宣告破灭。不久，他就被兵打败。他只好率兵南下，三百多年来，谢灵运究竟死于地？是战死沙场？还是寿终正寝？这一直是中国历史上的一大悬案，众说纷纭。典型的说法有三种。下面请北方大学著名的历史教授白天前辈来说一说。”
白教授很谦逊地说：“我也是近年才转向研究谢灵运归宿的问题的。显然曾经风光、辉煌一时的谢灵运最后回归了大自然。大自然保护了他的生命。他们归宿，学术界有三说。请看记者最近的报道。”他摸出一张大报，一字一句地读起来：
一说：“死于齐云大雾山”。
传说谢灵运退出京都，转大雾山境内，说他是在“单骑突围”中被人暗害的。据史料考证，谢灵运出京时有追随者相随，决不会“单骑突围”，更非凡人所能挨近。当时载文再说大雾山：“原来九百打死的是另一人……”《族谱》亦有记载。事实证明，大雾山死者绝非谢公。
二说：“为僧去了”。
据《县志》载，米县寺碑有“灵运”字，有“谢公墓”。《谢家演义》中又叙：他日日礼佛念经，种花竹，颓成了一个老衲，把从前的英雄气慨一消磨净尽，到七十岁才坐化而死。”到山时年38岁，正当年富力强，血气方刚。一位心怀壮志、勇谋双全的大诗人，会突然抛弃红尘遁入佛门，过着每日晨钟生活吗？显然是绝对不会的。
据史料证明，他的南方之行，是长远的政治目的的。在大雾山“金蝉脱壳”之后，他和夫人从洞庭湖东岸南下，从江西进入湖南，欲伺机出山。见《实录》236页）。故灵运为僧之说既不符合谢灵运的一贯性格，亦不符合当时的历史。
……
白教授读毕，沉吟良久，略带沉重沧桑味的语调说：“我们此行，寻找谢灵运归宿之谜，当务之急是找到那位农民考古学家。没有他的引路，我们就像一群瞎子，只能在黑暗中摸索。”
江南立即表示赞同：“教授所言极是。”